社会学中有一种表面，被称为“嵌入”（embeddedness），即东说念主是嵌套在社会中的，莫得办法孤速即存在。而算作被嵌入在社会中的一员，通盘社会的激荡也影响着咱们的生活，激发着咱们的念念考。

这篇文章（但愿将）是一系列社会学辩论文章的开头，算作开头，是在我干涉社会学学习进程中的开头，因而对于好多社会学见地和社会学问题以及对此所滋生的探讨可能并莫得说明绝对，但常学常新，咱们不错跟着程度逐渐迭代对这些维度的说明。

辩论社会学，从个东说念主角度启航是为了更好地说明世界和念念考问题，也许它少许试验的用处都莫得，然则不错成为咱们擢升批判力和审好意思力的关键器具。更多的指标无从期待，最要道的是，但愿省略相持。

社会学的发祥

社会学从学科称号的建议于今不到200年，而社会学的推理不错追究到古希腊时间。

“社会学”(sociology)一词最早出现于埃马努埃尔-约瑟夫·西耶斯的手稿，五十年后再次被孔德使用。他试图使用一种天然科学的技艺来颐养扫数的东说念主文体科——包括历史、神气和经济学，从而建立经得起科学规矩进修的学科，正本他用“社会物理学”来称呼这个新的学科。他的孝顺主如果他使得社会科学终于脱离了东说念主文领域。他的社会学理念是典型18世纪的：他信托扫数东说念主类行动都会一致地资格判然不同的历史阶段，如果一个社会不错捏着这个阶段，它就不错为社会病开出灵验的药方。

固然建议将Sociology算作学科的社会学家是孔德，但在社会学发展早期无法绕过的社会学三巨头则是涂尔干、马克念念和韦伯，他们三东说念主亦然社会学的奠基东说念主，对“社会学的鸿沟在何处、社会学负不负责处治社会问题”这些发问都有不同的看法，比如马克斯·韦伯（Max Weber）就比拟死守学问与试验行动的鸿沟，觉得学者应该谨守学术的界限不行逾越；而卡尔·马克念念（Karl Marx）觉得学问是一种力量，学习学问是为了改变世界；埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim）则从实证主见态度启航，为解释现代社会提供了诸多经典性的辩论范例。

怎么界说社会学

咱们不错从几位社会学家的角度来说明一下何为社会学。

孔德把社会学界说为辩论社会次序和社会率先的科学，按照生物学辞别为剖解学和生理学的类比，将社会学辞别为社会静力学和社会能源学（非两类事实之间的辞别，而是表面的两个方面的辞别）

* 社会静力学——对于东说念主类社会自愿次序的一般表面

检会社会行动和社会系统各个不同部分的反映律例，组成社会机体的各部分之间的均衡与妥洽——孔德视这种均衡与妥洽为社会正常运转的基本要求

关系遭到封闭，社会系统运转发生终止，酿成社会病态（发扬为改革和激荡）

对社会组织的辩论从算作社会基本单元的家庭运转，孔觉得家庭是“真确的社会单元”，反对把个东说念主算作社会辩论的开头（想起了分析单元），“集体有机体是由算作它真确因素的家庭、形成它真确组织的阶级和种姓，以及临了由算作它的真确器官的城市和州里所组成。”

社会或集体有机体无明确的物资意旨上的界限，依靠精神因素或力量闭幕各部分之间的辩论（与生物个体有机体的区别），属目谈话（横向辩论：与社会中的互助联系、纵向辩论：与传承联系）、宗教（组成东说念主们行动的社会基础，次序的源泉）和作事单干（单干使社会更加复杂种种），赋予它们终点的意旨（如故算得上是功能分析了）

* 社会能源学——对于东说念主类天然率先的一般表面

愚弄对于东说念主类智商发展三阶段的表面解释社会历史的率先

“咱们的每一个主要不雅念，每一个学问部门，都接踵资格三个不同的表面阶段：神学阶段/造谣阶段；玄学阶段/抽象阶段；科学阶段/实证阶段”

智商是社会发展的能源和基础，故社会发展的阶段与东说念主类智商发展的进程所有相得当

在马克念念的表面体系里，“社会”见地不仅是一个社会学见地，亦然一个形而上学和经济学见地。“社会”见地在马克念念唯物史不雅中占据着基石性的地位。马克念念是在批判剿袭其前辈们念念想的基础上，形成了马克念念主见形而上学。马克念念历史唯物主见便是马克念念的形而上学，其开头是“现实的东说念主”，而“现实的东说念主”是处于各式“社会关系”中以“社会”为中介而存在的个体。这么的“个体”解脱了“共同体”敛迹而解脱存在，但这种个体又受到“社会关系”尤其是“经济关系”或“成本关系”的敛迹而不明脱。怎么闭幕这种“个体”的解脱？马克念念建议了翌日社会表面。简言之，以“现实的东说念主”为开头的马克念念的坐蓐力表面、坐蓐关系表面、阶级表面以及社会形态表面和翌日社会表面等历史唯物主见基愉快趣，都离不开“社会”关系。从某种意旨上说，马克念念历史唯物主见的辩论对象便是“社会”。

韦伯著有《社会学的基本见地》，对社会学进行了更加明确的界说：社会学指的是一门试图诠释性地说明社会行动（就社会学这个具有多种含义的常用词在本书中的意旨来说），并由此而对这一滑为的进程和作用作出因果解释的科学。

在《社会学辩论技艺论》一书中，涂尔干指出，社会学所以社会形式算作辩论对象的科学。社会形式界说：一种强制力，普遍存在于团体中，不仅有它寂寞于个东说念主固有的存在性，何况作用于个东说念主，使个东说念主感受的形式，叫作念社会形式。

如果概述来说（一朝概述就容易产生偏见，很难保证准确，也很难确保省略兼顾扫数的表面体系），社会学是一门辩论社会的学科

1）辩论技艺：实证主见的，使用社会的、告戒的、非价值导向的辩论理念，进行定量辩论或质性辩论

2）辩论范围：以得出一套学问体系，这套学问体系围绕群体带来的结构、习气形成的文化和行动，以及由此产生的关系

3）辩论指标：社会学的指标是为了优化社会结构、改善社会福利、减少不对等及压迫

与社会学并行，近两年东说念主类学也受到了很大的热心，也简单望望社会学和东说念主类学的区别

1）辩论范围的判袂

社会学辩论的问题更加偏向于元问题，形成政事、经济、文化的根源性问题

vs东说念主类学，东说念主类学辩论的中枢是支属关系kinship

东说念主类学（英语：anthropology）一词，发祥于希腊文“ανθρωπος（anthrōpos，东说念主）”以及“λογος（-logia，学科）”，真理是辩论东说念主的学科。这个学科称号初度出现于德国形而上学家亨德在1501年的作品《东说念主类学——对于东说念主的优点、骨子和脾气、以及东说念主的因素、部位和要素》(Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis），其时东说念主类学这个字指的是东说念主的体质构造。它的辩论主题有两个面向：一个是东说念主类的生物性和文化性，一个是追究东说念主类本日特色的泉源与演变。民族志同期指称东说念主类学的主要辩论技艺，以及依据东说念主类学辩论而书写的文本。从事东说念主类学辩论的行家则称为东说念主类学家（anthropologist）。

2）辩论时候段的判袂。

a)     东说念主类学精深通过归来昔日来回答联系翌日的问题，利用历史文静来取得视角。相背

b)     社会学家精深热心现代问题以及面前社会怎么互相作用以及为什么互相作用。天然，社会学家不错模仿昔日的辩论和历史文件，但他们的主要热心点是此时此地。

社会学发展史

几千年来，东说念主们一直对个东说念主与社会之间的关系留恋。古代形而上学家为描写祈望社会而辩论的许多主题仍在现代社会学中辩论，包括社会冲破、经济学、社会凝华力和权力表面，以链接尝试描写祈望社会（Hannoum，2003）。固然咱们更熟识柏拉图和他的学生亚里士多德等西方形而上学家，但东方形而上学家也念念考社会问题。

直到最近，咱们还很少有非宗教性质的对于社会生活表面的文本。从四世纪到十九世纪，上帝教学是从今天的土耳其东部到西欧和北欧（包括不列颠群岛）的权力中心。负责手写圣经的僧侣和贵族都是识字的。此外，教学巩固了权力。公元800年，教皇利奥三世任命法兰西国王（今天的法国、比利时、荷兰和德国）查理曼大帝为皎皎罗马帝国天子，赋予他对欧洲大部分地区的要紧松手权。这么作念使上帝教学有权保管我方的传统，并保护它们免受信奉其他宗教的东说念主的影响。如果任何社会模式挑战教学的任何信仰，这些践诺者往往会被屠杀，被烧死在火刑柱上，或者被贴上异端的标签。因此，咱们领有的记载终点主不雅，无法提供对社会践诺的平允看法。

13世纪，中国历史学家马团霖在其影响深刻的百科全书《文体遗存通论》中初度记载了历史发展背后的社会动态。

14世纪，突尼斯历史学家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun，1332-1406 年）为现代社会学和经济学奠定了基础。Khaldun 建议了社会冲破表面，并对游牧生活和假寓生活进行了比拟，对政事经济学进行了分析，并进行了将部落的社会凝华力与其权力才气辩论起来的辩论（Hannoum，2003）。哈勒敦常常挑战当局。当社会学家链接辩论和讲演社会问题时，他们常常发现我方处于争议的中心。

从 1347 年到 1522 年，黑死病无情欧洲，导致 35% 的东说念主口归天（Armstrong，2019）。夭厉对上帝教学的信誉酿成了要紧打击。从这种紊乱中出身了哥白尼、伽利略、列奥纳多、牛顿、林奈和其他形而上学家的文章，他们的文章无意与教学的教义相矛盾。也曾被觉得是神之手的家具的事件不错通过东说念主类感性和不雅察进行分析，并不错通过科学的、可检会的和可再行检会的假定来解释。跟着识字才气通过投降和殖民而传播，社会学家和历史学家不错利用更多的记载和文件来处治社会难题。

18世纪，发蒙通顺形而上学家建议了可用于解释社会生活的一般原则。约翰·洛克、弗朗索瓦·马里·阿鲁埃（伏尔泰）、伊曼纽尔·康德和托马斯·霍布斯等念念想家通过撰写他们但愿能带来社会纠正的话题来讲演他们所觉得的社会弊病。玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1797）撰写了联系女性社会情状的文章。与哈里特·马蒂诺和简·亚当斯一样，她的作品长久被男性学术结构疏远，但自 20 世纪 70 年代以来，沃斯通克拉夫特被普通觉得是第一位有影响力的女权主见念念想家。对于经济轨制、家庭、健康和卫生、国度穷苦和国防的不雅念是社会生活的许多热心点之一。

十九世纪初，工业改革、流动性加多和新的工作方式出现了高大变化。这亦然一个贸易、旅行和全球化日益发展的时期，许多东说念主第一次往来到不同于我方的社会和文化。数百万东说念主迁入城市，许多东说念主铲除了传统的宗教信仰。念念想速即传播，团体成立，政事有绸缪成为全球有绸缪。在新一代形而上学家中，有些东说念主信托他们省略说明这一切。

创建一门学科：欧洲表面家

奥古斯特·孔德 (1798 – 1857)

社会学一词于 1780 年由法国散文家 Emmanuel-Joseph Sieyès（1748-1836）在一份未发表的手稿中初度创造（Fauré et al. 1999）。1838 年，奥古斯特·孔德（Auguste Comte，1798-1857）再行引入了该术语。孔德正本是又名工程师，自后成为社会形而上学家克洛德·亨利·德·鲁夫罗伊·圣西门伯爵（Claude Henri de Rouvroy Comte de Saint-Simon，1760-1825 年）的学生。他们都觉得社会科学家不错使用天然科学中使用的通常科学技艺来辩论社会。孔德还信托社会科学家有后劲接力于改善社会。他觉得，一朝学者们信服了社会的律例，社会学家就不错处治培植质地差和浑沌等问题（Abercrombie et al. 2000）。

孔德将社会模式的科学辩论定名为实证主见。他在一系列名为《实证形而上学课程》（1830-1842）和《实证主见概不雅》（1848）的书中描写了他的形而上学。他信托，揭示社会和个东说念主互相作用的律例将迎来一个新的“实证主见”历史时间。尽管该领域过火术语不停发展，社会学家仍然信托他们的使命的积极影响。

哈丽雅特·马蒂诺 (1802 – 1876)

哈里特·马蒂诺通过将孔德的文章从法语翻译成英语，向英语学者先容了社会学。她是社会践诺的早期分析师，包括经济、社会阶级、宗教、自裁、政府和妇女职权。她的行状生涯始于《政事经济学插图》，这是一部对普通东说念主进行经济学旨趣培植的文章（Johnson，2003）。自后，她在两本最闻明的社会学文章中初度对社会轨制进行了系统的技艺论国外比拟：《好意思国社会》（Society in America，1837 年）和《西方旅行归来》（Retrospect of Western Travel，1838 年）。

马蒂诺发现成本主见的运作方式与好意思国东说念主所宣称的说念德原则不一致。她指出了解脱企业轨制的纰谬，即工东说念主受到克扣和浑沌，而企业主却变得奢侈。她进一步指出，东说念主东说念主生而对等的信念与枯竭妇女职权是不一致的。就像玛丽·沃斯通克拉夫特一样，马蒂诺在她我方的时间常常受到疏远，因为学术社会学是一个男性主导的行状。

卡尔·马克念念 (1818-1883)

卡尔·马克念念是德国形而上学家和经济学家。1848年，他与弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）共同撰写了《共产党宣言》。这本书是历史上最有影响力的政事手稿之一。它还建议了马克念念的社会表面，该表面与孔德建议的不同。

马克念念拒却了孔德的实证主见。他觉得，社会的发展和变化是不同社会阶级对坐蓐贵府的斗争的效果。在他发展我方的表面时，工业改革和成本主见的兴起导致工场主和工东说念主之间的贫富差距高大。成本主见是一种以私东说念主或企业领有商品过火坐蓐技能为特征的经济体系，已在许多国度得到发展。

马克念念预言，成本主见的不对等将变得如斯顶点，以至于工东说念主最终会不平。这将导致成本主见崩溃，并被共产主见取代。共产主见是一种莫得私东说念主或公司扫数制的经济体系：一切都是全球扫数并根据需要分派。马克念念觉得共产主见是比成本主见更平允的轨制。

固然他的经济预言并莫得在他展望的时候范围内闭幕，但马克念念对于社会冲破导致社会变革的念念想仍然是现代社会学的主要表面之一。

赫伯特·斯宾塞 (1820–1903)

1873年，英国形而上学家赫伯特·斯宾塞出书了《社会学辩论》，这是第一册标题中含有“社会学”一词的书。斯宾塞拒却了孔德的大部分形而上学以及马克念念的阶级斗争表面和他对共产主见的相沿。相背，他歌咏一种允许阛阓力量松手成本主见的政府方式。他的使命影响了许多早期社会学家，包括埃米尔·涂尔干（Émile Durkheim，1858-1917）。斯宾塞以查尔斯·达尔文的文章算作比拟，说说念：“我在这里试图用机械术语来抒发这种适者糊口的形式，这便是达尔文先生所说的'天然取舍’，或者说是在天然界中保留受爱重的种族。”为生活而兴奋。” （Spencer，1864）这一说法常常被那些信托一个种族优于另一个种族的东说念主所诬蔑和禁受。

格奥尔格·皆好意思尔 (1858–1918)

格奥尔格·皆好意思尔是一位德国艺术挑剔家，在社会和政事问题上也发表了多数文章。皆好意思尔接纳了反实证主见态度，并接头了诸如社会冲破、财富的功能、城市生活中的个东说念主身份以及欧洲东说念主对外来者的畏惧等话题（Stapley 2010）。他的大部单干作都辘集在微不雅层面的表面，并分析了两东说念主和三东说念主团体的动态。他的使命还强调个东说念主文化算作个东说念主的创造力（Ritzer and Goodman 2004）。

埃米尔·涂尔干 (1858–1917)

埃米尔·涂尔干 (Émile Durkheim)于 1895 年在波尔多大学建立了欧洲第一个社会学系，并于1895 年出书了他的《社会学技艺规矩》，匡助将社会学成就为一门细密的学科。在《社会单干》 (1893) 中，涂尔干进一步奠定了社会学的地位。建议了他对于社会怎么从原始国度转动为成本主见工业社会的表面。根据涂尔干的不雅点，东说念主们根据优点在社会中飞腾到允洽的水平。

涂尔干信托社会学家不错辩论客不雅的社会事实（Poggi，2000）。他还信托，通过此类辩论不错信服一个社会是“健康的”照旧“病态的”。健康的社会是寂静的，而病态的社会则资格了社会表率的崩溃。

1897年，涂尔干发表了一部题为《自裁》的文章，试图解说他的社会辩论规矩的灵验性。涂尔干查验了不同警区的自裁统计数据，以辩论上帝教和新教社区之间的相反。他将这种相反归因于社会宗教力量，而不是个东说念主或神气原因。

马克斯·韦伯 (1864–1920)

闻明社会学家马克斯·韦伯于 1919 年在德国慕尼黑路德维希·马克西米利安大学建立了社会学系。韦伯撰写了许多与社会学联系的主题，包括俄罗斯的政事变革和影响工场工东说念主的社会力量。他因 1904 年出书的文章《新教伦理与成本主见精神》而有名。韦伯在本书中建议的表面仍然存在争议。有些东说念主觉得韦伯觉得许多新教徒，尤其是加尔文主见者的信仰导致了成本主见的兴起。其他东说念主则将其解释为简单地宣称成本主见和新教的意志形态是互补的。

韦伯觉得，像一些社会学家但愿的那样，使用规范的科学技艺来准确展望群体的行动，即使不是不行能，亦然很困难的。韦伯觉得必须研讨文化对东说念主类行动的影响。这致使适用于辩论东说念主员自己，他们应该意志到我方的文化偏见怎么影响他们的辩论。为了处治这个问题，韦伯和威廉·狄尔泰引入了verstehen的见地，这是一个德语单词，真理是深入说明。在寻求说明时，社会世界（通盘文化或小环境）的外部不雅察者试图从里面东说念主的角度来说明它。

在《社会行动的骨子》中，韦伯将社会学描写为接力“……解释社会行动的意旨，从而对行动进行的方式过火产生的影响给出因果解释。”他和其他志同说念合的社会学家建议了一种反实证主见形而上学，社会辩论东说念主员在接力于代表社会程度、文化表率和社会价值不雅时将接力追求主不雅性。这种技艺催生了一些辩论技艺，其指标不是概述或展望（传统的科学），而是系统地深入了解社会世界。

基于实证主见或反实证主见的不同辩论技艺精深被觉得是现在定量社会学和定性社会学之间相反的基础。定量社会学使用统计技艺，举例对多数参与者进行拜谒。辩论东说念主员使用统计时期分析数据，望望是否省略揭示东说念主类行动模式。定性社会学试图通过深入访谈、焦点小组和内容来源（如竹素、杂志、期刊和流行媒体）分析来了解东说念主类行动。

应用该学科：好意思国表面家和践诺者

1900年代初期，社会学干涉了好意思国的大学。威廉·萨姆纳 (William Sumner) 担任第一位社会学培植（耶鲁大学），富兰克林·吉丁斯 (Franklin Giddings) 担任第一位社会学培植（哥伦比亚大学），阿尔比恩·斯莫尔 (Albion Small) 撰写了第一册社会学教科书。早期的好意思国社会学家检会并应用了欧洲东说念主的表面，并成为社会辩论的素养者。莱斯特·沃德（Lester Ward，1841 – 1913）发展了社会辩论技艺，并主张使用科学技艺和定量数据（第 2 章）来走漏策略的灵验性。为了使社会学在好意思国粹术界取得尊重，社会辩论东说念主员瓦解他们必须接纳实证技艺。

韦布·杜波依斯 (1868-1963)

威廉·爱德华·伯格哈特 (WEB) 杜波依斯是一位毕业于哈佛大学的历史学家，他率先在社会学中使用严格的告戒技艺论。他对1896-1897 年费城非裔好意思国东说念主社区进行的创举性辩论纳入了杜波依斯进行的数百次访谈，以记载家庭和工作结构并评估该社区的主要挑战。这些新的、全面的辩论技艺与其时不那么科学的践诺形成了明显的对比，杜波依斯品评后者访佛于通过行驶的汽车的车窗进行辩论。他的科学技艺对通盘社会学辩论流派产生了高大影响，并被觉得是现代践诺的前驱。此外，杜波依斯 1899 年的出书物提供了告戒根据来挑战生物种族主见的伪科学不雅念（Morris，2015；Green & Wortham，2018），这些不雅念曾被用作压迫不同种族东说念主民的情理。

杜波依斯在加多黑东说念主职权的接力中也阐扬了卓著作用。由于操心进展安宁以及一些黑东说念主素养东说念主建议更加包容种族主见，杜波依斯成为了自后被称为尼亚加拉通顺的素养东说念主。1905年，他和其他东说念主草拟了一份宣言，敕令立即为非裔好意思国东说念主提供政事、经济和社会对等。几年后，他匡助成立了宇宙有色东说念主种协进会（NAACP）并担任其出书物总监。

托尔斯坦·凡勃伦 (1857 – 1929)

算作又名失业的大学毕业生，托尔斯坦·凡勃伦（Thorstein Veblen）俄顷失业后，运转通过社会视角辩论经济，撰写联系自在阶级、买卖阶级以过火他波及“使命”自己见地的领域的文章。他辩论了长久失业者、面前失业者、工东说念主阶级以实时期和买卖对社会的影响。凡勃伦被觉得是轨制经济学分支（或派别）的合资创始东说念主。

简·亚当斯 (1860-1935)

简·亚当斯 (Jane Addams) 创立了赫尔之家 (Hull House)，该中心通过社会和培植款式为浑沌外侨提供服务，同期为社会学辩论提供普通的契机。亚当斯成立于芝加哥，与芝加哥大学芝加哥社会学学院密切互助。该派别终点属目关系和行动发展的环境。赫尔之家进行的辩论为童工、外侨、医疗保健和其他全球策略领域提供了信息。

查尔斯·霍顿·库利 (1864-1929)

查尔斯·霍顿·库利 (Charles Horton Cooley) 觉得，个东说念主将我方与他东说念主进行比拟，以根据社会规范查验我方并保持群体的一部分。库利将这个想法称为“镜子中的自我”，他觉得咱们通过与咱们互动的其他东说念主的反映来“看到”我方。如果有东说念主对咱们的行动作念出积极反映，表面上咱们会链接这种行动。他在《东说念主性与社会次序》（Human Nature and the Social Order，1902 年）和1909 年《社会组织》（Social Organization）中多数敷陈了他所觉得的生活次序。他终点热心好意思国社会日益增长的个东说念主主见和竞争力，操心这会封闭算作首要社会的家庭。团体失去了关键性。

乔治·赫伯特·米德 (1863–1931)

乔治·赫伯特·米德是一位形而上学家和社会学家，他的使命要点是社会进程中念念想和自我的发展方式（Cronk，nd）。他觉得，一个东说念主怎么看待我方在很大程度上取决于与他东说念主的互动。尽管米德接纳了库利的“镜子”见地，但米德觉得，一个东说念主对积极或颓败反念念的反映取决于“另一个”是谁。对一个东说念主的生活影响最大的个东说念主是关键他东说念主，而广义他东说念主是社会群体的有组织和普遍的派头。米德常常与库利和欧文·戈夫曼共同享有象征互动主见之父的称号。

罗伯特·E·帕克 (1864-1944)

罗伯特·E·帕克 (Robert E. Park) 最为东说念主所知的是社会生态学的创始东说念主。帕克从属于芝加哥派别，专注于个东说念主如安在其环境中生活。算作最早热心少数民族的社会学家之一，他撰写了联系比利时对刚果东说念主的压迫的文章。当他回到好意思国后，他和欧内斯特·伯吉斯对市中心进行了辩论，效果标明，不论谁居住在那里，社会紊乱都普遍存在。因此，酿成紊乱的不是住户，而是环境。

社会学在中国

严复把见地引入中国，翻译成“群学”，这是一个终点合适中国文化的词汇；一些代表性的社会学家诸如费孝通，早年对社会学的学习从体质东说念主类学到谈话学进而干涉对社会学的辩论。

社会学在中国总体是一门年青的学科，不论是从辩论角度照旧从社会热心角度都在快速发展中。

社会学分支学科

政事社会学

经济社会学

文化社会学

社会阶级

性别与家庭

性别关系

女性主见，流派类别，身份政事

群体里面的相反大于阶级里面的相反

第三波女性主见，交叉视角

家庭关系，婚配的价值、分手的社会原因

权力的总数是否是不变的？在一个社会限制里，男性、女性、老东说念主、小孩，是谁把权力让渡给谁？

东说念主的总权力是否是不变的？有在强势位置的时候就会有在弱势位置的时候

跨国文化相反与外侨

违警与极度行动

社会使命

社和会顺

社会学的三大表面视角：功能论、冲破论、互动论

在社会学中，一些表面提供了广博的视角，有助于解释社会生活的许多不同方面，这些表面被称为范式。范式是一门学科中使用的形而上学和表面框架，用于制定表面、概述以及相沿它们的实验。三种范式如故主导了社会学念念维，因为它们提供了有用的解释：结构功能主见、冲破表面和象征互动主见。

社会学表面/范式

分析水平

要点

类比

可能会问的问题

结构功能主见

宏或中

社会各部分共同运作以促进全体运作的方式。

每个器官怎么阐扬作用来保持您的体魄健康（或不健康）。

培植怎么传播文化？

冲破表面

宏

不对等和不对等怎么酿成社会、政事和权力相反，以及它们怎么使权力永恒化。

领有最多玩物的东说念主告捷，他们会改变游戏规矩以链接告捷。

培植是否只传播最主要群体的价值不雅？

象征互动论

微

一双一互动和换取的行动方式。

成为 X 意味着什么？

学生对学校的文化信息有何反映？

社会学的发展标的

文静化、个体化、种种性，或者兼容并包，或者轮换更替，亦或者反治其身。跟着社会中不同力量的互相作用，社会变革不息发生，社会学的辩论标的和发展标的也会不息变化。文止于此，探索不啻于此。

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